Современные философские направления религиозной ориентации возникли в основном в русле христианского религиозно-теологического комплекса или в непосредственной связи с ним. Наибольшей концептуальной устойчивостью и идеологическим влиянием отличаются неотомизм и персонализм.

Неотомизм — это официальная философия католической церкви, главное теоретическое оружие Ватикана. Как никакой другой философии ему свойственны традиционализм и догматическая стабильность идей и теоретических постулатов. Он сознательно сопротивляется обновленческим традициям и не без гордости провозглашает себя "философией, сохраняющейся в веках".

Неотомизм представляет собой возрождение средневековой философии Фомы Аквинского, который приспособил в свое время учение Аристотеля для нужд систематизации христианского мировоззрения. Его влияние объясняется в основном двумя причинами: 1) живучестью католицизма в некоторых странах Европы и Латинской Америки; 2) большой материальной силой (прежде всего финансовой), которой располагает Ватикан.

Почему же из множества "отцов церкви" и "столпов вероучения" папство остановило выбор на энциклопедической системе Фомы Аквинского?

Это сделано потому, что именно у "ангельского доктора" (таково прозвище Фомы в католических трудах) тщательно разработана концепция "гармонии веры и разума".
Во времена Фомы Аквинского это учение некоторым казалось непозволительной уступкой "еретическому духу", но в век научно-технической революции оно стало, пожалуй, единственным способом сделать респектабельным с теоретической точки зрения принцип сосуществования религии и науки.

Исходный тезис неотомизма заключается в том, что "истины веры" хотя и "сверхразумные", но не "противоразумны", т.е. допускают обоснования разумом.

Ядро томистской теории составляют "пресловутые доказательства бытия божия". Из них особенно популярны "космологическое" и "физико-телеологическое". Первое построено на абсолютизации понятия причинности и механическом понимании детерминизма: каждое явление имеет свою причину, внешнюю по отношению к нему, но цепь причин не может уходить в бесконечность. Следовательно, должна быть "конечная причина", какой и является Бог. Однако уже Спиноза обосновывал положение, что "природа — причина самой себя". Эта концепция исключает какие бы то ни было причины по отношению к миру в целом.
Второе же доказательство спекулирует на целесообразности в живой природе, приписывая ее "разумному плану творца".

Томистская онтология оперирует двумя главными парами категорий: "существование и сущность" и "форма и материя". "Существование" в истолковании неотомистов означает самый факт бытия некоторой вещи, а "сущность" ~ то, что представляет собой эту вещь в глазах разума, т.е. некое мыслимое ее содержание. Если сущность вещей рационально познаваема, то* ее существование в принципе иррационально. Оно может быть объяснено только как результат сверхъестественного "творения". В силу развития современной науки, когда она овладела причинно-генетическими методами исследования, эта проблема томизма выглядит анахронизмом.

Соотношение "материи и формы" трактуется неотомистами по Аристотелю, материя — неопределенный субъект, который без формы не обладает реальным существованием, форма — животворящее начало, вносящее в мир качественные различия и структурную определенность вещей. Мир представляет собой "лестницу творения", на вершине которой находится Бог как чистая "форма форм", а у подножья — неорганическая материя, едва затронутая формообразующей силой.

В отличие от неопозитивизма и экзистенциализма неотомисты претендуют на "глобальный синтез" данных естествознания и общественных наук. Однако мечта неотомистов не осуществима, ибо их схемы не обобщают, а деформируют данные науки, что присуще многим направлениям современной западной философии. Задачи неотомистов — превратить философию в служанку богословия.

Персонализм (от лат. persona -- личность) как философское направление сформировался в конце XIX в. в России и США. В России идеи персонализма нашли отражение в трудах Н.Бердяева, Л.Шестова, Н.Лосского, в США — Э.Брайтмена, Р.Флюэллинга и во Франции).Мунье, Ж.Лакруа, Ж.Недонселя и др. Мировоззренческая установка персонализма — примирить религию, главным образом христианский теизм, с некоторыми буржуазными гуманистическими ценностями. В основе персоналистского мировоззрения лежит убеждение в субстанциональности личностного начала как в человеке, так и в бытии вообще. Эта аксиома и предопределила не только характер субъективно-объективного отношения, но и направление развития, философские возможности персоналистской доктрины.

Основной вопрос философии решается персоналистами в традиции субъективного идеализма. Исходный пункт их философствования — самосознающая человеческая индивидуальность, которая во многом сходна с понятием "Я" в классическом субъективном идеализме (Фихте), хотя и не тождественна с ним. Более того, персонализм сознательно стремится к преодолению субъективистски толкуемого человеческого "Я", к тому, чтобы расширить и наполнить его ценностно-мировоззренческим содержанием.

В традиционном субъективном идеализме субъект, как правило, исчерпывается его гносеологической способностью: это, прежде всего познающая величина, рационально действующее сознание и самосознание. Такому субъекту, сведенному к одной из его составляющих, а именно к рациональной деятельности мышления, персоналисты противопоставляют живого человека, еще "не разъятого" на элементы и частичные функции.

Основу личности, как она описывается в "Манифесте персонализма" Э.Мунье, образует ее концентрированная и не разложимая на части цельность, ее "абсолютная и суверенная самость", которая проявляет себя, прежде всего "в беспредпосылочной" и ничем не ограниченной свободе. Однако абсолютная свобода — всего лишь условие реализации личности, а не ее цель, сущность и результат.

Высшая ценность личность — ее априорная продуктивная активность, способность к совершенствованию. При описании беспредпосылочной активности французские персоналисты заимствуют у А.Бергсона понятие "жизненный порыв". В свете этого понятия творческая самостоятельность личности иррациональна, беспричинна и поэтому необъяснима.

По отношению к объективной реальности активность "Я" первична, обусловливает ее существование и смысл. Мир вещей возникает как продукт объективации имманентных возможностей личности, овеществления ее бесконечных творческих потенций.

Однако при всей уникальности личностного "Я" последнее, с точки зрения персоналиста, не изолировано в своей единичности и дано в неразрывной связи с другими такими же "Я". Персоналисты называют эту коммуникативную способность личности "межличностной связью" ("интеробъективностью"), которая не имеет никакого отношения к социальной сущности человека. Согласно воззрениям персоналистов, коммуникативное качество личности, открытость в сторону подобных ей личностей по своей природе не социальна, а религиозна. И здесь обнаруживается переход персонализма с позиций субъективного идеализма на позиции идеализма объективного, родственного христианскому теизму.

Осознание человеком своего единства с другими людьми, утверждают персоналисты, имеет в качестве прообраза известную связь человека с Богом. В защиту этой догмы разрабатывается специальный персоналистский вариант доказательства бытия Бога. Так, в своей "теории веры" персоналист Ж.Лакруа утверждает, что идея Бога априори заложена в человеке, так что все доказательства его реального существования сводятся к уяснению, раскрытию и комментированию этой самоочевидной истины.