В XII в. через средневековую мысль в лице Ибн-Сины, Ибн Рушда, Ибн-Араби в тогдашнюю Европу проникали оригинальные труды древнегреческих философов, и в первую очередь Аристотеля, ранее не известного средневековым философам. Необходимость освоения идейного материала трудов Аристотеля и совмещения этого материала с установками католической ортодоксии заставляла средневековых философов искать выход из существовавшего положения. Такими были предпосылки возникновения известной теории двойственной истины, которая наиболее обстоятельно представлена в трудах Сигера Брабантского (1235-1282).

Совет парижских теологов, осудивших Сигера Брабантского и последователей, отчетливо выразил сущность теории двойственной истины в следующих словах: “Они заявляют, что существуют вещи истинные с философской точки зрения, хотя они не будут таковыми с точки зрения веры, как если бы были две противоположные истины”. Пользуясь этой теорией, философы четко отделяли теологические спекуляции от научных знаний, в которых разум и только разум мог быть единственным критерием истинности. - микрофон купить

Конечно, можно было осудить последователей Сигера Брабантского, можно было сжечь его произведения, но все это не снимало перед мыслящими представителями католической церкви тех проблем, которые были вызваны как внутренними противоречиями самой схоластической системы, так и необходимостью освоить философские наследие Аристотеля, которое противоречило основам ортодоксии. Эти проблемы наиболее глубоко решил один из выдающихся философов средневековья Фома Аквинский.