История русской философии – богатый культурно-исторический
феномен. В ней отразилось развитие научно-теоретического сознания, характерное для мировой философской мысли. Вместе с тем на ее формирование оказали влияние особенности социально-экономического, политического и духовного развития России на протяжении многовековой истории.

История русской философии делится на ряд относительно самостоятельных этапов:

Первый – история древнерусской философии – связан с периодом дописьменной культуры. Начало этого периода уста вить трудно, известно только, что закончился он принятием христианства на Руси.

Второй (с конца X по XVII в.) этап развития собственно философской, мысли.

Третий (XVIII – начало XIX в.) связан с отделением философии от религии и развитием ее как теоретической дисциплины.

Четвертый этап – история философии советского периода (1917 – 1991 гг.)

Самостоятельность русская философия приобрела после восстания декабристов, т.е. к 40-м гг. XIX в., когда она завоевала широкую известность и научную значимость в странах европейского Запада.

У истоков оригинальной философской мысли в это время стоял
П. Чаадаев (1794-1856). Его “Философские письма” – это попытка ответить на вопросы о России и ее судьбе. Чаадаев пришел к мысли, что Россия развивается в стороне от европейского прогресса. Мыслитель писал: “Мы живем только сегодняшним, без того, что пришло, и без того, что будет, среди застоя… Мы растем, но не созреваем; двигаемся по кривой линии, это значит – по такой, которая не ведет к цели” – такая философия очень пессимистична. Позднее Чаадаев частично пересмотрел свои взгляды и признал, что Россия имеет возможность идти по пути позитивных изменений. Для того чтобы изменить жизнь, сделать, более совершенной, он предложил усилить религию. Его позиция определила приверженность к философии объективного идеализма, развитие, которого в России происходило под сильным влиянием идей Шеллинга и Гегеля.

В 40-60-е гг. XIX в. против немецкого идеализма выступили славянофилы А. Хомяков, И. Киреевский, К Аксаков, А. Григорьев и др. Они связывали судьбу государства с развитием русского национально сознания и расцветом православной религии. Славянофильство по мысли Герцена, явилось как противодействие зарубежному влиянию, как стремление возвысить ценность и самобытность всего начального в противовес всему западному, чужому.

Одновременно возникло течение сторонников западной культуры, которые считали, что Россия должна придерживаться во всем традиций Западной Европы.

Идеи славянофилов получили дальнейшее развитие в идеологии петрашевцев и во взглядах представителей революционной демократии второй половины XIX в. (А. Герцен, В. Белинский, Н. Чернышевский, Добролюбов, Д. Писарев). Так, “русский идеал” Герцена – это патриархальная община, дополненная светским правлением и артельной работой. Разработчик принципов антропологического материализма Чернышевский утверждал, что органическая связь человека и природы требует “рационального эгоизма”, понятие добра он отождествлял с выгодой, с общей пользой – это выгода для большинства. Чернышевскому принадлежит также разработка принципиального теоретического обоснования того, что философские системы насквозь пронизаны идеями и духом тех социальных групп и политических партий, к которым принадлежат те или иные авторы. Исходя из этой мысли, Чернышевский анализировал особенности философских взглядов Гоббса, Локка, Шеллинга, Руссо и др.

70-90-е гг. XIX в. характеризуются развитием и усилением идеалистического направления, представленного трудами А. Введенского, Б, Чичерина, В.А. Соловьева. Так, Соловьев разрабатывал “философию Всеединства”, исходя из идеи объединения православия, католичества и протестантизма, как условия перехода к всемирной христианской монархии, “богочеловеческого союза”. Свою теософскую систему Соловьев противопоставил марксизму, считая, что преодоление классовых антагонизмов возможно только на духовной основе и имеет в качестве необходимого условия объединение Востока и Запада в гармонический Христианский мир, где будет царствовать всеобщая справедливость.

Гуманистически идеи этого философа подчинены религиозному мировоззрению, а философия рассматривается им как служанка теологии. Идеи В.А. Соловьева продолжал Н. Бердяев. Так, Бердяев в своей работе “Философия свободы” отмечал: “Философия должна сознательно преодолеть рационализм… и … сделаться функцией религиозной жизни…”. Историю Бердяев рассматривал как многоактную трагедию, где кульминационным пунктом является Христос – космическая Личность, духовный центр объединения людей.

Выступая против любых форм тоталитаризма, подавления творческой активности человека, Бердяев считал первичными духов ценности, а смысл истории рассматривал как развитие свободы. Критикуя позицию Маркса, Бердяев указывал на то, что социализм не е окончательная цель общественного развития, а лишь только этап, своеобразная жертва во имя высокой цели. Он считал, что социализм – это безрелигиозный гуманизм, за которым придет время богочеловека, возвращение человека к Богу.

Религиозная философия В.Л. Соловьева, Н. Бердяева, П. Флоренского знаменовала религиозный ренессанс русской философии конца XIX- начала XX в. В тот же период развивалась аналитическая и феноменологическая философия Л. Лопатина, И. Лосского, Г. Шпета, В. Вернадского.

В конце XIX в. на территории России возникли кружки по изучению и распространению марксистских идей. Особое внимание философы-марксисты уделяли проблемам общественного преобразования, иску путей революционной перестройки общества и человека.

Послереволюционный период был сложным для развития философии. В 1922 г. многие ученые навсегда покинули Россию. К началу 30-х гг. стало еще более заметным влияние сталинской эпохи на развитие философской мысли: комментаторский стиль, цитатный метод обоснования теоретических разработок, крайняя нетерпимость к оппонентам, навешивание политических ярлыков, политические обвинения юридическая и физическая расправа. Главной функцией официальной философии, олицетворенной “сталинскими академиками”, становилась апология сталинского режима, прославление “могущественного разума и “теоретического гения” великого вождя, труды которого оценивал как наивысшее достижение человеческой мысли.

На развитие русской философской мысли, наряду с эмиграцией философов, сталинскими репрессиями, мировой войной, повлияло также постановление ЦК ВКП (б) “О журналах “Звезда” и «Ленинград» 1947 г., в результате которого ее связи с мировой философской мысли были искусственно разорваны на многие десятилетия. Преподавание философии и разработка философских проблем велись под контроль официальной идеологии. Однако и в это сложное время настоящая философская мысль не угасла.

Прежде всего, имеются в виду разработки проблем логики и методологии Я Ф. Асмусом, П. С. Поповым, М. М Бахтиным, Ю. М. Лотманом в данный период явились интересные работы по истории философии и эстетике А Ф.Лосева. Схоластике и догматизму противопоставили свои исследования Э. В. Ильенков, А. А. Зиновьев. Глубокие исследования были проведены в области культурологи, этики, системного философских вопросов естествознания.

Развитие прогрессивной философской мысли советского периода, отраженное в произведениях известных ученых-исследователей, занимало достойное место в мировой философской культуре, является ее яркой страницей, которую необходимо изучать, вдумчиво анализировать и переосмысливать.