На вратах античного храма в г. Дельфы было написано: “Познай самого себя, и ты познаешь богов и истину”. Проблема познания человеком мира реализуется через сознательную деятельность человека. Феномен сознания изучают многие науки, в том числе и философия. Так в чем же смысл философского понимания сознания?

Известно, что “описанием” разнообразных явлений сознания и сознательной деятельности людей занимаются многочисленные научные дисциплины. Но философию интересует не только проблема реальности сознания. Предметом философского анализа – становится сама природа этой реальности, проблема сущности ее происхождения, природа удивительных возможностей созидательной силы сознания, человеческого разума в познании и преобразовании окружающего мира.

Главным вопросом всегда был и остается вопрос об отношении сознания к бытию, вопрос о включенности человека, который обладает сознанием в мир, о тех возможностях, которые придает сознание и иди виду, и о той ответственности, которую оно накладывает на человека.

Проблема сознания затрагивает коренные вопросы мировоззренческой ориентации человека, выявляет отношения самой философии, науке. Интерпретация явлений сознания неизбежна при решении практических задач. К последним можно отнести и проблемы образования и воспитания, управления социальными процессами, манипуляции сознанием при помощи средств массовой информации, развитие генной инженерии, психофизиологические основы человеческой деятельности и т.д.
Философское понимание сознания

Еще на заре человеческого общества люди задумывались над xaрактером психических процессов, над природой своей собственной душевной деятельности. Возникло представление о “душе” как сверхъестественном двойнике человеческого тела. Считалось, что душа бессмертна и способна покидать тленное, смертное тело, путешествовать, перемещаться по ту сторону видимого мира. При этом каждая конкретная вещь, которая чувственно воспринимается, также наделяется “душой”, а окружающий мир (особенно природный) оказывается очень зависимым от своеволия различных “душ”.

Такой взгляд называется анимизмом (от лат. – душа) и выступает основой всех религиозно мифологических взглядов на сознание и психическую деятельность человека. К взглядам такого рода присоединяется и гилозоизм (от гр. вещество + жизнь) – учение о всеобщей одушевленности мира. Позднее, несмотря на наивность таких предположений, они стали общей исходной предпосылкой всех идеалистических учений о природе и человеке. И это не случайно – разделение органического и неорганического, материального и психического, психического и сознательного совсем не является непосредственно данным и самоочевидным. Определение критериев этого деления и теперь находится в центре внимания наук, которые специально занимаются проблемами сознания, психики, мышления, духовной жизни общества и индивида (субъекта). Решение этой проблемы усложняется и невозможностью выявить психические явления или тонкие духовные связи при помощи органов чувств. Как говорил античный философ Гераклит Эфесский (ок. 520-460 гг. до н.э.): “каким бы дорогам ты ни шел, не найдешь границ души, такой глубокий ее логос”.

Но уже античные мыслители высказывали суждение о “связи разума” с деятельностью мозга. Сегодня это элементарная истина. Но механизмы деятельности мозга, психических явлений до настоящего времени во многом остаются загадочными.

Сказанное совсем не означает отрицания идеализмом сознания или психического, идеальной природы познаваемых образов. Наоборот, согласно философской традиции, именно идеалистическим учениям надлежит заслуга “выделения” (или определения) явлений, которые отличаются принципиально и, вероятно, независимы ни от тела, ни от души каждого отдельного индивида.

Платон, Аристотель, Августин, Лейбниц, Беркли, Кант, Гегель и многие другие представители этого направления в философии обращали внимание на ряд существенных моментов. Так, был сделан вывод об общественном характере мышления, мыслительной деятельности человека, социально-исторической и субъективной (индивидуальной) природе сознания, ее действенной сущности (сознание “творит” мир). Положительным было и утверждение о принципиальной невозможности сведения душевных (духовных, идеальных) процессов к метаморфозам огня, воздуха, атомов или каким-либо другим физическим моделям.

Материалисты, которые мыслили метафизически, стояли в основном на позициях гилозоизма или панпсихизма, согласно которым вся материя одушевлена и владеет определенными психическими свойствами, хотя человеческая психика “вырабатывается” не всей материей, а наиболее сложной формой живой материи.

Заслуга введения в научный и философский аппарат (словарь) термина “сознание” принадлежит французскому философу Декарту. Понимание сознания только как какой-то особенной духовной сущности не раскрывает действительную природу ни самого сознания, НИ специфические отличия идеальных явлений от материально-природных. Как видим, проблема сознания, ее разрешение затрагивает. Прежде всего, исходные мировоззренческо-методологические принципы отношений к классической философской дилемме тела и души, что является определяющим и что чему предшествует. Поэтому разграничение материального и духовного, физического и психического (ментального) имеет принципиальное значение не только для самой философии, но и для наук, что изучают феномен сознания. Это позволяет понять, что ключевым значением для раскрытия действительной природы сознания и сущности идеального является диалектико-материалистическое разрешение основного вопроса философии.

Вместе с тем диалектико-материалистическое разрешение основного вопроса философии формулирует довольно жесткое требование: абсолютное противопоставление материи и сознания за его границами научно не обосновано. Между материей и сознанием диалектическая “тождественность” и “отличие”. Между ними существует как причинно результативная, так и пространственно-временная связь. Сознание неразрывно связано с материей, поскольку оно существует только как свойство высокоорганизованной материи, как функция мозга человека. По своему происхождению сознание есть функция материального, а л своему качеству существенно отличается от него.

Сознание такое же реальное, как и материя, но его реальности субъективная. Субъектом и носителем является только человек. Причем содержание сознания существует для отдельного человека как его эмоционально-психические переживания, ценностные отношения к миру cознание определяет, реализует способность человека как духовной личности определить свое отношение к окружающему миру, духовно его осваивать, познавать, прогнозировать и организовывать свою деятельность, мотивировать свои действия и поступки. Благодаря этом сознание “осваивает” мир вещей, явлений, объектов только в их практическом для человека значении, в их отношениях к его потребностям интересам, которые соответствуют целевым установкам, идеалам, образам.

Отсюда и такая специфическая черта сознания, как его предметность и практическая направленность. Она проявляется в том, что с держание сознания по своему качеству является идеальным. Если материя как объективная реальность имеет свое собственное содержание, которое существует в виде конкретных материальных образований систем, то формы бытия сознания и его содержания существенно разлив чаются: сознание субъективно по форме и объективно по содержанию.

Эти различия, прежде всего, определяются идеальностью содержания. Идеальность характеризует образ, идею чего-нибудь, их смысл и значение. Такая сущность идеального связана с тем, что она не имеет ни энергетической, ни физико-химической или какой-нибудь другой характеристики (свойства) материального. Идеальное есть такое явление, которое как бы отчуждено от самого себя. Однако именно это “отчуждение” и создает возможность реализации сознания, определяет его связь как «духовной» сущности человека с материальным.

Тем не менее успешная продажа авто помогает снять отчуждение, по крайней мере, для некоторых...