Концепция игрового генезиса культуры поддерживается Й. Хейзингой, Е. Финком и другими исследователями. На каких исходных принципах разработана данная концепция?

Многие европейские ученые XX века источником возникновения развития культуры считают способности человека в освоении мира через игровые формы. К такому выводу, используя различную аргументацию, пришли в своем творчестве Г. Гадамер, Е. Финк, Й. Хейзинга.

Голландский культуролог Хейзинга выпустил книгу “Homo dens”, в которой предложил свой вариант концепции игры.

Любая человеческая деятельность у истоков связана с игровой формой. Поэтому и формирование культуры возникает в процессе игровой формы познания и освоения мира. Хейзинга пишет, что “игра старше культуры”, поскольку предпосылки и основные черты игры присущи миру животных. Однако игра переходит биологические границы и становится в обществе элементом культуры.

Общество постоянно создает рядом с природой и на ее второй, искусственный мир. Первоначально он был связан с мифологией и культами.

Игра важна тем, что является формой свободной деятельностью обладает рядом ценностных для общества качеств. Она носит т символический характер. Изменение природы человеком предшествовало овладение ее силами в воображении, в игре.

Хейзинга связывает становление культуры в игровой форме изменениями в сакральной деятельности народов.

Те виды, которые в первобытном обществе были непосредственно связаны с практической потребностью, реализацией жизненных программ функционирования рода, племени, порождали многообразие игровых форм. В таких играх не только в прошлом, но и в настоя общество выражает свое понимание жизни и смерти, свободы и запретов и т.п.

Однако по мере развития культуры, соотношение игровых и иных форм начинает изменяться. Игровая сфера растворяется в сакральной, политической, художественной, нравственной и т.п.

В определенных социальных условиях на любом уровне культуры, игровая ее форма может активизироваться, вовлекая в этот процесс множество людей. Это приводит к необходимости серьезного анализа культуры для понимания происходящих в современном обществе процессов.

В работе Е. Финка, получившей название “Основные феномены человеческого бытия”, использован иной методологический подход к проблеме.

Таких основных феноменов, выведенных в заглавие книги, пят игра, любовь, труд, господство, смерть. Игра присуща любому эта жизни человека, определяет его взгляды на мир. Однако она характерна только для человека.
Финк рассматривает игру как основной феномен бытия и приходит к необходимости выделения ее основных черт: импульсивное спонтанность, самодостаточность и т.п.

Автор указывал на необходимость при рассмотрении игрового феномена собрать, классифицировать и сравнить все накопленные в и тории игровые обряды, традиции. Это позволит выявить те разнообразные фантазийные формы, в которые предшествующие поколения облекали игру. С точки зрения Е. Финка эти достижения не менее важны, чем открытия в области науки и техники.

Финк приходит к выводу о том, что поскольку игра пронизывает все формы человеческой жизни, она выводит его из царства животных и лежит в основе феномена культуры.

Подобные темы будут рассматриваться в белорусском атеистическом блоге.