Какие взгляды на проблему отчуждения можно выделить в истории?

Отчуждение есть процесс, “характеризующийся превращением деятельности человека и ее результатов в самостоятельную силу, господствующую над ним и враждебную ему”. Впервые концепция отчуждения была сформулирована в XV-XVIII веках авторами и сторонниками теории общественного договора (Томас Гоббс, Пьер Гассенди, Бенедикт (Барух) Спиноза, Джон Локк, Жан-Жак Руссо).

Суть концепции Гоббса сводилась по преимуществу к пониманию и интерпретации отчуждения как акта передачи определенных прав человека социальной системе (в общем случае), а в частном – как добровольного ограничения (отчуждения) людьми своих прав для создания путем договора “искусственного тела” – государства. Первопричиной готовности людей прибегнуть ко взаимному отчуждению собственных прав Гоббс считал их боязнь вернуться к тому естественному состоянию, которое существовало до объединения индивидов в обществе, т.е. к войне, и не просто войне, а “войне всех против всех”. Продукт раннего взаимного отчуждения – государство – Гоббс представлял как массу личностей, объединенных в одну личность. Гоббс, таким образом, возможно, невольно и даже не представляя вероятных последствий такого подхода, объединил проблему отчуждения с обширной личностной проблематикой. Особенно когда не идет Продажа яхт.

Французский философ Пьер Гассенди, размышляя о характере взаимоотношений человека с социальной средой, сумел более критично взглянуть на место и функции “общественного договора” в обществе. В трактате “Свод философии” Гассенди отметил, что первичное “естественное право”, находящееся в согласии с человеческой природой, не всегда соответствует вторичному праву, отраженному в официальном законодательстве. Иногда, по его мнению, в обществе предписывается в качестве справедливого и правомерного нечто такое, что не служит общественному благу. Объективным же критерием справедливости законоположений должно служить то, приносят ли они пользу всем людям без исключения. Цель всякого общества и государства Гассенди видел в том, чтобы существующее в нем право было благом, как для обществ” так и для каждого его члена.

Бенедикт Спиноза в своих работах “Этика” и “Богословское политический трактат” подчеркивал, что бессилие людей перед силой собственных страстей вырастает из слабости человека, являющегося более чем частичкой природы, в силу чего люди различным образом возбуждаются внешними причинами и волнуются, как волны моря, гонимые противоположными ветрами, не зная об исходе и судьбе. Возможность преодоления этой ситуации Спиноза видел в сфере человеческого познания, в активности духа человека. По его мнению, дух тем лучше понимает себя, чем больше понимает природу; и поэтому чем лучше он понимает порядок природы, тем легче может удержать себя от тщетного, несправедливого.

Высмеивая идеализацию первобытной дикости, он утверждал, что люди при всем своем эгоизме и взаимной неприязни будут вступать в сообщества друг с другом, ибо из него вытекает гораздо более удобств, чем вреда. В идеальном обществе, как полагал Спиноза, каждый его член будет руководствоваться единым духом и жить согласно общему мнению всех.

Английский философ Д. Локк в работе “Два трактата о государственном правлении”, анализируя государство как надличностную силу и власть, сосредоточил внимание на учении о естественном праве и общественном договоре. По его мнению, изначальное, естественное состояние людей реализовывалось в условиях свободы, взаимной независимости, доброжелательства и относительного достатка как источников; частной собственности. И лишь чрезмерный рост народонаселения создал тревожные предпосылки трансформации естественного состояния в “войну всех против всех”, люди были вынуждены перейти от естественного состояния к гражданскому и к формам государственного управления, порожденным стремлением сохранить свободу и собственность, приобретенную в результате труда. Локк считал правомерным, чтобы люди, недовольные властью, делегированной ими государству, могли и должны изменить государственный и общественный порядок. Надежным средством предотвращения субъективности и произвола Локк видел в установлении активного народного контроля над этой осужденной властью.

Жан-Жак Руссо значительно шире и глубже, чем его предшественники исследовал проблему отчуждения. Эта проблема обстоятельно освещена в его произведениях “Способствовало ли развитие наук и искусств очищению нравов?”, “Рассуждение о происхождении и основах неравенства между людьми”, “Общественный договор”, “Эмиль, или о воспитании” и др.

Утверждая, что все современные ему формы и нормы общежития – церковь, государство, нравы, искусство – являются отчужденными произведениями человеческих сил, Руссо доказывал, что в буржуазном обществе все содержит возможность отчуждения. Это был новый, интересный и перспективный поворот в исследовании проблемы отчуждения. Руссо выявил и классифицировал причины и механизмы отчуждения, которые сводились им к уровням товарно-денежных, рыночных, институциональных и межличностных отношений.

Характеризуя буржуазное общество как отчужденную социальную систему, Руссо выделил два основных типа отчуждения личности: самоотчуждение (т.е. отчуждение, возникающее в результате противоречия с самим собой) и отчуждение личности, обусловленное ее противоречивым отношением к обществу или его институтам. При этом Руссо подчеркивал, что личность постигает тем большее отчуждение, чем она нравственнее и чем более явственно видит все “безумие человеческих учреждений”. Руссо был, пожалуй, первым исследователем, обратившим внимание на то, что отчуждение обусловливает поведение личности, и что сама личность является носителем и следствием процесса отчуждения. Он искал и нашел некоторые источники отчуждения в связях личности с социальной системой межличностных отношений, но главным образом – в имущественном неравенстве.

Не ограничиваясь этим, Руссо пошел дальше и предложил конкретные способы преодоления отчужденности. В трактате “Общественный договор” Руссо сформулировал идею о народном суверенитете и праве народов на политическую борьбу с тиранией, что можно рассматривать как выбор реалистического пути преодоления отчуждения.

Определенное развитие идея отчуждения получила в дальнейшем в политической мысли идеологов революционной западноевропейской буржуазии XVIII в. (Габриэль Матли, Максимилиан Робеспьер, Георг Форстер), которые подтвердили концепцию отчуждения Руссо и способствовали распространению одной из версий принципа социальной справедливости.

Цель любого правительства, по мнению Матли, – обеспечение естественных прав и счастья граждан. Если же народ заставляют подчиняться неразумным и несправедливым законам, то у него есть полное право на революцию. Робеспьер и его сторонники в 1794 г. пытались преодолеть отчуждение государства путем установления новогосударственной религии – культа “верховного существа”, идея которого была заимствована у Руссо.

Развитие концепции отчуждения и первые практические шаги к его преодолению подготовили почву для новых разработок этой проблемы на более высоком уровне. Своеобразное развитие получила она в классической немецкой философии (Иоганн Фихте, Фридрих Шиллер, Георг Гегель, Людвиг Фейербах).

В работе Фихте “Наукоучение” впервые в европейской философии процесс отчуждения истолковывался преимущественно как отчуждение сознания. Пусть Человек и свободен по своей изначальной сущности, но в действительности он полностью зависит от собственной: инертной природы. По утверждению Фихте, скована именно его свобода, а сила, с помощью которой человек мог бы себе помочь, направлена против него. Поэтому он должен волевым усилием извлечь эту силу из себя. Несмотря на идеалистическую трактовку процесса отчуждения, Фихте выявил новый его вид и создал предпосылки для постановки вопроса о тотальности – отчуждения.

Для творчества Шиллера характерна не только фиксация разорванности человеческой личности, в которой он видел следствие отчуждения личности в обществе, но и отнесение разделения труда к источникам и причинам этого явления. Он считал, что восстановление целостности личности человека возможно лишь на путях преобразования действительности по законам прекрасного.

В работах Гегеля “Феноменология духа”, “Энциклопедия философских наук”, “Философия права” эта проблема получила дальнейшее развитие. Понимая отчуждение преимущественной как проблему объективации абсолютного духа, Гегель стремился к целостно-историческому описанию его. Считая, что первой и простейшей формой отчуждения характерной для гражданского общества, было юридически-правовое отчуждение, которое усугубилось по мере развития цивилизации, Гегель обратил внимание на отчужденный характер христианской религии, отчуждение искусства от общества.

Истолковывая феномен человека как “персонификацию общественной тотальности”, Гегель полагал, что снятие отчуждения, его ликвидация возможны лишь через освоение культуры, образование, последовательную изменчивость духа, его возвышение и самопознание. Вместе с тем Гегель впервые в мировой философии указал, что в основе отчуждения лежит деятельность, отчужденная от сущности личности Гегель сумел показать роль отчужденной деятельности человека в образовании типов личности и социальных групп: раб, например, становился рабом и потому, что вся его деятельность была отчуждена господину. Проблему отчуждения Гегель пытался рассмотреть в контексте объективного исторического развития, однако он не сумел увидеть иных возможностей преодоления отчуждения, кроме снятия его в сознании личности. Таким образом, всеобъемлющая идея отчуждения Гегеля, в конечном счете, сводилась к анализу отчуждения идеи. Тем самым процесс снятия отчуждения, его преодоления протекает в сфере мышления.

Л. Фейербах в работах “К критике философии Гегеля”, “Сущность христианства” справедливо отметил связь между идеалистической философией и религией, вместе с тем неправомерно свел все многообразие видов, форм и уровней отчуждения к отчуждению и самоотчуждению в сфере религии, а причины отчуждения и самоотчуждения видел главным образом в психическом состоянии индивидов. Это было отступлением от гегелевской идеи отчуждения, охватывающей и сферу общественного сознания, и государство.

Сводя отчуждение только к религиозному, Фейербах не смог исследовать проблему во всей полноте и доказать пути практического преодоления отчуждения. Тем не менее, пафос философии Фейербаха и его критический анализ проблемы религиозного отчуждения в значительной мере способствовали росту и распространению атеистических философских воззрений.

Определенный вклад в осознание социальной значимости отчуждения и самоотчуждения человека внесли социалисты-утописты Анри Сен-Симон, Шарль Фурье, Роберт Оуэн. В их трудах не содержится целостных концепций человека и его отчуждения, но, тем не менее, они затрагивают существенные моменты этой многосложной проблемы (эксплуатация человека человеком, несвобода граждан, нерациональная организация общества). Социалисты-утописты стремились к преобразованию общества в социальное общежитие, в котором путем добровольного согласования интересов отдельного человека с интересами других предполагалось установить всеобщие, гармонические, подлинно человеческие отношения.