Единство и различие законов природы и общества. Чтобы существовать и развиваться, человек и общество должны сначала возникнуть, природа же существует вечно. Проблема возникновения человеческого общества впервые научно была решена во второй половине XIX в.

Часто можно услышать об откровениях некоторых товарищей, о том, что они нашли бога, Иисуса, или, что он их исцелили. Порой некоторые религиозные организации напоминают лазарет, где собрались кривые, сирые, убогие, что бы с надеждой вопиять к Господу о физическом исцелении - заметьте – физическом. Все начинается с тела. Какой бы там духовностью ни пахло - тело, прежде всего.

Объективная основа и границы человеческой свободы. Социальные законы есть необходимые связи между определенными сторонами и сферами общественной жизни. С точки зрения материалистической философии общественная жизнь детерминирована, но в отличие от природной социальная закономерность обладает рядом специфических черт.

1. Общественные отношения принимают форму общественных интересов, потребностей, целей, чувств и настроений людей, а это значит, что социальные законы — законы не только материальной, но и духовной деятельности.

Понимание общественной истории начинается с решения основного вопроса философии в применении к обществу.

По словам Ф.Энгельса, "положение, что сознание людей зависит от их бытия, а не наоборот, кажется простым; однако при ближайшем рассмотрений немедленно обнаруживается, что это положение уже в своих первых выводах наносит смертельный удар всякому, даже самому вскрытому идеализму" (Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т.13. С.491—492).

Во-первых, придавая процессу производства общественный характер, капитализм установил прочные связи между различными отраслями производства (промышленность, сельское хозяйство и т.д. , что создавало необходимые предпосылки для анализа развития материального производства как такового независимо от его конкретных форм. Вместе с тем промышленная революция XVIII--XIX вв. со всей очевидностью обнаружила огромную роль материального производства в развитии общественной жизни в целом.

Самое большое, чего достигла домарксистская социология, было введение в науку понятия "социальный организм" (О.Конт). Ценность такого открытия несомненна. Однако общество не сводится к организму. В более широком, т.е. не только социологическом, но и философском плане человеческое общество выступает как специфический вид объективной реальности и как особая ступень в космическом процессе.

Механицизм вытекает из натурализма и становится теоретическим обоснованием индивидуализма, анархизма и эгоизма.

Иными словами, натурализм трактует человека вульгарно-материалистически, замечает в нем лишь природную субстанцию, которая действительно имеет место. В результате и человеческие связи обретают природный характер.

Статус социальной философии не вызывает сомнений. История, социология, политэкономия и вообще весь комплекс общественных наук дают информацию об общественном организме, богатую социальную статистику, фиксируют и объясняют факты из жизни человеческой популяции. Однако ни одна из этих наук не совершает прорыва в область мировоззренческих вопросов, поставленных еще И.Кантом. Среди них следует выделить вопросы

1) о назначении человека, его месте в системе бытия;

2) о конечных целях существования;

3) о специфике социальной реальности и ее соотношении с природой.

Общество — это подсистема объективной реальности. Его специфика определяется способом бытия человека, взаимодействием людей, их сознательной трудовой деятельностью. Деятельность выступает здесь как специфический способ существования социальной материи.

Какие взгляды на проблему отчуждения можно выделить в истории?

Отчуждение есть процесс, “характеризующийся превращением деятельности человека и ее результатов в самостоятельную силу, господствующую над ним и враждебную ему”. Впервые концепция отчуждения была сформулирована в XV-XVIII веках авторами и сторонниками теории общественного договора (Томас Гоббс, Пьер Гассенди, Бенедикт (Барух) Спиноза, Джон Локк, Жан-Жак Руссо).