Какие взгляды на проблему отчуждения можно выделить в истории?

Отчуждение есть процесс, “характеризующийся превращением деятельности человека и ее результатов в самостоятельную силу, господствующую над ним и враждебную ему”. Впервые концепция отчуждения была сформулирована в XV-XVIII веках авторами и сторонниками теории общественного договора (Томас Гоббс, Пьер Гассенди, Бенедикт (Барух) Спиноза, Джон Локк, Жан-Жак Руссо).

Ответ на вопрос, что в человеке обусловлено биологической природой, а что зависит от социальной среды (условий жизни, воспитания обучения и саморазвития), имеет громадное методологическое значение. От него зависит прогнозирование путей формирования гармоничного человека. Как известно, марксистская философия признает влияние на развитие человека обоих названных факторов в их органическом единстве. Остается лишь не до конца выясненным, в какой пропорции происходит их воздействие. Современная западная наука разрывает и противопоставляет биологическое и социальное начала.

“По-латински persona значит маска и связана с театральным представлением. Личность есть, прежде всего, личина. В личине-маске человек не только себя приоткрывает, но он себя защищает от растерзания миром” (Н. Бердяев).

Общественная сущность человека выражается в индивидуальной особенности мыслящего и действующего индивида. Определенная совокупность социально значимых качеств и создает неповторимое индивидуальное целое – человеческую личность, которая обладает своим внутренним миром и своими личными интересами.

Для того чтобы “получить” целостную концепцию человека, нужно, прежде всего, обозначить методологические принципы, опираясь на которые только и можно решить вопросы о его природе, сущности и существовании.

Человек – самое сложное природно-биологическое создание, которое обладает определенными биологическими потребностями, функциями, инстинктами и другими формами психики. Никакой человек не откажется от таких вещей как аренда яхт крым - особенно если не дорого!

В 30-40-е годы XIX в. осуществился поворот философской мысли к конкретному человеку. Этот поиск велся в нескольких направлениях. Одно из них связано с датским философом Кьеркегором, который создал своеобразную религиозно-философскую концепцию человека. Ее существенной чертой является положение о том, что действительное бытие человека есть отношение человека к самому себе.

Диалектико-материалистическая философия в принципе отвергает как натуралистические концепции, основанные на преувеличении роли естественного отбора в происхождении человека, так и идеалистические, абсолютизирующие противоположность природы и общества. С ее позиций общество хотя и является специфическим материальным образованием, однако представляет собой часть природы, которая составляет необходимое условие жизни людей.

Человеческое общество представляет собой не механическую сумму индивидов, а определенную систему. В основе ее развития лежит способ производства материальных благ. Люди производят эти блага не в одиночку, а сообща, образуя конкретные общности, различные группы и коллективы. В истории известны такие общности людей, как род, племя, семья, народность, нация, классы, а также социальные слои, прослойки, касты, социальные группы. Целостная совокупность социальных общностей и групп, взаимодействующих между собой, представляет социальную структуру общества.

Какие этапы во взаимодействии человека с природой можно выделить? В чем причины возрастания гуманистической направленности отношения человека к природе?

Разное отношение к природе, определяется разным уровнем развития общественного производства, разной степенью активности воздействия общества на природу. Последнее зависит не только от уровня развития производительных сил, науки и техники, но и от характера производственных отношений.