Современное понятие потенциала меганауки выражает, таким образом, гносеологический оптимизм. Меганаука находится на переднем крае, па грани тех вопросов, которые Дюбуа-Реймон считал навсегда лишенными ответа; догматическая же мысль видела их решение в уже достигнутых знаниях, как-то юридические услуги. Меганаука отвечает на эти вопросы или, по крайней мере, пытается ответить.

В уже цитированных «Автобиографических заметках» Эйнштейн говорит о некотором идеале физического объяснения, полностью удовлетворяющего критерию внутреннего совершенства. Нужно сказать, что само понятие идеала здесь неклассическое. Идеал Эйнштейна принципиально отличается от идеала Гельмгольца, от картины мира, сведенной к центральным силам, отличается не только и не столько содержанием, сколько тем, что он показывает не завершение знания, а направление его бесконечной необратимой эволюции.

Внутреннее совершенство современной физики еще не достигнуто, оно просматривается в прогнозе, но уже такой прогноз заставляет пересмотреть историческую оценку колоссальных интеллектуальных усилий Эйнштейна в 30—50-е годы, направленных на создание единой теории поля. Стремление Эйнштейна к максимальному внутреннему совершенству физической теории привело к переходу от Лоренцевой концепции продольного сокращения к эйнштейновской специальной теории относительности, и оно оставалось стимулом при разработке общей теорий, причем на каждом этапе Эйнштейн видел промежуточный характер обобщения.

Эта формула становится все более недостаточной по мере реализации завещания Эйнштейна. Во второй половине столетия теория относительности одновременно продвигается к проблемам Вселенной в целом и к проблемам микромира. И это не просто одновременное продвижение, но и растущая связь указанных проблем, растущее единство путей развития теории относительности. Для современного философского обобщения теории относительности этот единый процесс является основным исходным пунктом анализа. В указанном смысле философия теории относительности теснее, чем когда-либо, сплетается с ее историей.

В повседневной жизни пространство и время – это нечто простое и очевидное. Какое содержание вкладывают в понятия “пространство” и “время” философия и естествознание?

Древнегреческий философ Гераклит высказал идею о том, что “все движется и ничто не покоится и, уподобляя сущее течению реки не возможностью дважды войти в ту же реку”. Что же такое движение?

Понимание движения как способа существования материи сложилось в XVII в. Эта категория в диалектическом материализме обозначает разные типы изменений. “Движение, в применении к материи, – считал Ф. Энгельс, – это изменение вообще”. Оно может быть качественным или количественным. Механическое движение – один из случаев количественных изменений.